Jene connais pas d’Ɠuvre comparable Ă  celle de Charlotte Delbo, sinon Guernica, sinon le film Nuit et brouillard, mĂȘme pudeur, mĂȘme dĂ©chirure, mĂȘme atroce tendresse, chez cette femme, chez Alain Resnais. Cette douloureuse et bouleversante incantation est de ces livres rares qui laissent soudain le lecteur en pays Ă©tranger Ă  lui-mĂȘme. » François Bott (L’Express, 1970) Vous ĂȘtes auteur et souhaitez publier votre manuscrit Ă  compte d’éditeur Nous sommes en permanence Ă  la recherche de nouveaux talents. Si vous ĂȘtre auteur et souhaitez publier votre manuscrit Ă  compte d’éditeur, n’hĂ©sitez pas Ă  nous le transmettre. Avant tout, vĂ©rifiez bien que votre livre corresponde Ă  notre ligne Ă©ditoriale en consultant la page Nous. Si tel est le cas, nous serons heureux de recevoir vos manuscrits ainsi qu’une Ă©ventuelle enveloppe affranchie si vous souhaitez qu’on vous retourne votre texte. Vous pouvez Ă©galement nous adresser vos manuscrits par courrier Ă©lectronique Ă  courrier Nous rĂ©pondons Ă©videmment Ă  tous ceux qui nous adressent des textes. D’avance, merci de nous indiquer le nombre de signes sans espace, et de joindre un synopsis complet en Ă©vitant, aprĂšs une brĂšve introduction, de nous laisser dĂ©couvrir la suite du rĂ©cit. Nous souhaitons ĂȘtre spoliĂ© », un court rĂ©sumĂ© de chaque chapitre, et de nous dĂ©voiler votre parcours et vos projets littĂ©raires. Quand notre comitĂ© de lecture choisit de publier un manuscrit, il prend la dĂ©cision d’un engagement qui nous habitera et mobilisera pendant plusieurs annĂ©es. Et nous faisons ce choix avec l’assurance de partager avec un auteur trĂšs impliquĂ© dans la promotion de son ouvrage. En effet, nous ne sommes que des intermĂ©diaires entre lui et ses lecteurs qu’il doit rencontrer Ă  l’occasion de signatures, dans l’espace digital, et plus largement lors de toutes les occasions que nous saurons susciter ensemble. Les livres que nous publions sont ceux que nous saurons dĂ©fendre auprĂšs des libraires. Enfin, avant d’inscrire un titre Ă  notre catalogue, nous travaillons sur les textes et la construction du rĂ©cit et Ă©changeons pendant des mois avec nos auteurs. C’est notre mĂ©tier d’éditeur. Entre la rĂ©ception d’un manuscrit et sa sortie en librairie, il ne s’écoule jamais moins de 6 mois. Si vous souhaitez consulter notre contrat type au format PDF
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Ce premier chapitre est absolument dĂ©terminant pour la suite. Vous ne pouvez pas aborder sereinement les concours si vous n’avez pas une maĂźtrise parfaite des diffĂ©rents courants et penseurs majeurs de la pensĂ©e Ă©conomique. Les sujets de concours ne commençant jamais avant le XIXe siĂšcle, une profonde maĂźtrise des courants mercantilistes et physiocrates n’est pas nĂ©cessaire, mĂȘme s’il faut avoir une petite idĂ©e de ce qu’ils reprĂ©sentent. À l’écrit, aucun sujet n’a traitĂ© de ce chapitre de maniĂšre prĂ©cise. Toutefois, il nous semble impossible qu’un Ă©tudiant puisse rĂ©ussir une Ă©preuve d’ESH sans connaĂźtre les grands penseurs de la pensĂ©e Ă©conomique pour faire la diffĂ©rence, avant d’enchaĂźner les auteurs plus ou moins connus, il faut dĂ©jĂ  ĂȘtre au point sur les fondamentaux tels que Keynes ou Friedman ! De plus, Ă  l’oral, les sujets peuvent mobiliser directement les grands courants de la pensĂ©e Ă©conomique. Par exemple, en 2018, les sujets suivants ont Ă©tĂ© donnĂ©s La loi des rendements factoriels dĂ©croissants nature, importance et limites », La modĂ©lisation du comportement du consommateur dans le modĂšle nĂ©oclassique » ou encore Le modĂšle keynĂ©sien est-il dĂ©passĂ© ? ». Vous l’aurez compris, pas question de faire l’impasse sur ce chapitre ! Voici un petit rĂ©sumĂ© des choses Ă  connaĂźtre impĂ©rativement. Les auteurs incontournables Les classiques Auteurs ƒuvre principale Notions clĂ©s Adam Smith Recherche sur la nature et les causes de la richesse des nations 1776 – Main invisible chacun, en cherchant Ă  satisfaire son intĂ©rĂȘt particulier, contribue en fait Ă  l’intĂ©rĂȘt gĂ©nĂ©ral. – Avantages absolus premier penseur Ă  penser la division internationale du travail, oĂč chaque pays doit se spĂ©cialiser dans la production oĂč il a un avantage absolu par rapport aux autres pays. – Distingue trois formes de valeur travail, usage et Ă©change. David Ricardo Essai sur l’influence des bas prix du blĂ© 1815 – ThĂ©orie des rendements dĂ©croissants Ă  mesure que la population augmente, les rendements dĂ©croissent, notion de raretĂ© de la terre et de rente. – Avantages comparatifs il reprend la thĂ©orie de Smith en montrant qu’un pays doit se spĂ©cialiser dans la production oĂč il est le plus productif par rapport aux autres de ses productions. – À l’inverse de Smith, il propose une thĂ©orie de la valeur centrĂ©e sur la valeur travail puisque le travail est selon lui le seul vĂ©ritable facteur de richesse. Jean-Baptiste Say TraitĂ© d’économie politique 1803 – Loi des dĂ©bouchĂ©s l’offre crĂ©e sa propre demande. De fait, aucune crise durable ne peut avoir lieu. Thomas Malthus Essai sur le principe de population 1798 – Observe une disproportion entre la progression arithmĂ©tique des subsistances et la progression gĂ©omĂ©trique de la population, disproportion qui devrait selon lui mener Ă  une grande famine. Les classiques s’accordent Ă©galement sur plusieurs points L’épargne est une vertu, Ă  la source de la croissance Ă©conomique. Il y a un Ă©tat stationnaire c’est-Ă -dire une Ă©conomie dont les activitĂ©s sont relativement stables, ne favorisant ainsi ni la croissance ni la productivitĂ©. La monnaie est neutre, elle constitue un simple intermĂ©diaire des Ă©changes. C’est une approche dichotomique de la monnaie. Karl Marx ƒuvres principales Le Manifeste du Parti Communiste 1848 et Le Capital publiĂ© entre 1867 et 1894. Son idĂ©e principale est que le systĂšme capitaliste est fondamentalement inĂ©gal et injuste. Mais, plus encore, il montre que l’Histoire elle-mĂȘme n’a toujours Ă©tĂ© qu’une succession de modes de production marquĂ©s par les inĂ©galitĂ©s et une profonde sĂ©paration entre la classe dominante et la classe dominĂ©e. Se sont ainsi succĂ©dĂ© le communisme primitif, le fĂ©odalisme et le systĂšme capitaliste. Concepts clĂ©s L’exploitation des travailleurs le travailleur ne perçoit qu’une petite part de la valeur qu’il crĂ©e, tandis que le propriĂ©taire s’attribue le reste sous la forme d’une plus-value. L’armĂ©e de rĂ©serve et la paupĂ©risation des masses les capitalistes s’appuient sur une armĂ©e » de chĂŽmeurs pour maintenir les salaires Ă  leur plus bas niveau possible. Or, ce faisant, ils freinent la demande. La baisse tendancielle du taux de profit le capitaliste dĂ©gage un profit uniquement Ă  partir du capital variable c’est-Ă -dire la masse salariale. Or, le systĂšme capitaliste a tendance Ă  remplacer le capital variable par du capital constant, ce qui, Ă  terme, fait baisser le profit. Les nĂ©oclassiques La pensĂ©e nĂ©oclassique, caractĂ©risĂ©e par son approche marginaliste c’est-Ă -dire Ă  la marge, a pour but de faire de l’économie une science au mĂȘme titre que les autres, en Ă©tablissant de fait des lois et des principes qui seraient des vĂ©ritĂ©s de fait. Les diffĂ©rents auteurs de la pensĂ©e nĂ©oclassique ont donc notamment travaillĂ© sur le fonctionnement des marchĂ©s, de la concurrence, du comportement du consommateur et du producteur ou encore de l’équilibre des marchĂ©s. Ce courant est nĂ© Ă  la fin du XIXe siĂšcle et on distingue gĂ©nĂ©ralement trois grandes Ă©coles L’école de Lausanne Walras, Pareto L’école de Vienne Menger, Schumpeter, Hayek L’école de Cambridge Jevons, Marshall La micro-Ă©conomie servant surtout aux Ă©preuves orales d’ESH, nous publierons des articles dĂ©taillĂ©s des diffĂ©rents concepts au cours de l’annĂ©e. La pensĂ©e keynĂ©sienne ƒuvre principale de Keynes ThĂ©orie gĂ©nĂ©rale de l’emploi, de l’intĂ©rĂȘt et de la monnaie 1936 Keynes marque une profonde rupture avec les pensĂ©es classique et nĂ©oclassique. Son approche de l’économie propose une analyse fondĂ©e sur le court terme et atteste que le marchĂ© ne se rĂ©gule pas de lui-mĂȘme comme le disent les classiques, mais qu’au contraire, l’intervention de l’État est nĂ©cessaire. Concepts clĂ©s La demande anticipĂ©e les entrepreneurs prennent leurs dĂ©cisions d’investissement en fonction de la demande anticipĂ©e des mĂ©nages. C’est selon lui la demande qui, par le biais de la consommation, dĂ©termine la production, et donc la croissance, l’emploi
 De fait, la crise des annĂ©es 1930 est selon lui une crise de la demande, et non une crise d’offre comme l’affirment les nĂ©oclassiques. Le chĂŽmage involontaire face Ă  la thĂ©orie du chĂŽmage volontaire des nĂ©oclassiques, Keynes dĂ©fend l’idĂ©e que le chĂŽmage est involontaire, car les employeurs n’emploient pas en raison de la faible demande anticipĂ©e, et non parce que les salaires rĂ©els sont trop Ă©levĂ©s. La monnaie a une fonction de rĂ©serve de valeur dans un univers incertain, la monnaie permet de se protĂ©ger contre les alĂ©as. Le multiplicateur d’investissement public les investissements publics font progresser le revenu national en cascade. L’épargne est un vice ». Les crises durables sont possibles, si bien que l’État se doit d’intervenir par le biais de politiques conjoncturelles politiques budgĂ©taires et monĂ©taires. ATTENTION un contresens frĂ©quent est de croire que la pensĂ©e keynĂ©sienne a inspirĂ© la politique du New Deal
 C’est faux ! D’ailleurs, le New Deal commence en 1933, alors que Keynes a publiĂ© son Ɠuvre en 1936. Roosevelt aurait d’ailleurs dĂ©clarĂ© au sujet de Keynes Je n’ai rien compris Ă  ce que m’a dit cet homme. » Keynes est Ă©galement un des premiers penseurs de l’économie comportementale. Ainsi, il analyse le fonctionnement du marchĂ© boursier Ă  travers la mĂ©taphore du concours de beautĂ©. Le prolongement des idĂ©es keynĂ©siennes Samuelson et Lipsey reprennent une observation empirique de Phillips pour montrer que la politique monĂ©taire a un arbitrage fondamental Ă  faire entre l’inflation et le chĂŽmage la courbe de Phillips qui sera davantage dĂ©taillĂ©e dans le chapitre sur le chĂŽmage. Hicks et Hansen, avec le modĂšle IS/LM, proposent un modĂšle qui montre comment combiner la politique monĂ©taire et la politique budgĂ©taire dans le policy mix. La critique de la pensĂ©e keynĂ©sienne Laffer la fiscalitĂ© a un effet dĂ©sincitatif. Au-delĂ  d’un certain niveau de prĂ©lĂšvements obligatoires, la fiscalitĂ© fait paradoxalement baisser les recettes fiscales. Stigler se prononce en faveur de la dĂ©rĂ©glementation de l’économie, car celle-ci serait plus efficace pour atteindre les objectifs de la rĂ©glementation et le ferait Ă  moindre coĂ»t pour la collectivitĂ©. Friedman – La monnaie est active. Afin d’éviter les dĂ©sĂ©quilibres macroĂ©conomiques, il faut faire correspondre la croissance de la masse monĂ©taire avec la croissance Ă©conomique. Il s’oppose ainsi aux politiques monĂ©taires expansives prĂŽnĂ©es par les keynĂ©siens. – La courbe de Phillips ne fonctionne qu’à court terme, mais pas Ă  long terme, car les agents Ă©conomiques finissent par se rendre compte de leur perte de pouvoir d’achat. Le chĂŽmage, qui avait baissĂ© grĂące Ă  l’inflation, revient au mĂȘme niveau suite aux licenciements, et cela sans que l’inflation baisse. À long terme, la courbe de Phillips est donc invalidĂ©e du fait des anticipations adaptatives des agents Ă©conomiques. La nouvelle Ă©conomie classique va encore plus loin en mettant en avant le concept d’anticipations rationnelles les individus ne sont jamais victimes d’illusion monĂ©taire, aussi la courbe de Phillips ne fonctionne ni Ă  court terme ni Ă  long terme. Barro les relances publiques sont inefficaces, car les mĂ©nages anticipent une future hausse de la fiscalitĂ© et Ă©pargnent, alors que la relance sert justement Ă  relancer la consommation. C’est ce qu’on appelle l’équivalence Ricardo-Barro. Kydland et Prescott Rules rather than discretion; The inconsistency of Optimal Plans, 1977 il faut donner Ă  la Banque Centrale des objectifs Ă  respecter Ă  travers une politique de rĂšgle plutĂŽt que de la laisser mener une politique discrĂ©tionnaire. Quelques citations Marx et Engels L’histoire de toute sociĂ©tĂ© jusqu’à nos jours, c’est l’histoire de la lutte des classes. » Keynes Le plein emploi est une situation aussi rare qu’éphĂ©mĂšre. » Adam Smith Tout en recherchant son intĂ©rĂȘt personnel, il travaille de maniĂšre bien plus efficace pour l’intĂ©rĂȘt de la sociĂ©tĂ© que s’il avait rĂ©ellement pour but d’y travailler. » Jean-Baptiste Say L’offre crĂ©e sa propre demande. » Les schĂ©mas indispensables Ă  connaĂźtre Le modĂšle IS-LM La courbe de Phillips La courbe de Phillips revisitĂ©e par Milton Friedman La courbe de Laffer Nous vous proposerons une analyse dĂ©taillĂ©e de ces diffĂ©rents schĂ©mas dans les chapitres Ă  venir !
QuandParis est libĂ©rĂ© en 1944, toute la famille s’y retrouve, sauf le PĂšre qui ne reviendra pas de dĂ©portation, aprĂšs son arrestation fin 1943. RĂ©sumĂ© par chapitres du rĂ©cit de Joseph Joffo Chapitre 1. En 1941, la France est occupĂ©e par les forces allemandes. Alors ĂągĂ© de 10 ans, Joseph est le cadet d’une fratrie de cinq enfants (Rosette, Albert, Henri, Maurice et
Les personnages de L'AvareHARPAGON, pĂšre de ClĂ©ante et d'Elise, et amoureux de fils d'Harpagon, amant de fille d'Harpagon, amante de fils d'Anselme et amant d' amante de ClĂ©ante et aimĂ©e d' pĂšre de ValĂšre et de femme d' SIMON, JACQUES, cuisinier et cocher d' FLECHE, valet de CLAUDE, servante d' laquais d' MERLUCHE, laquais d' COMMISSAIRE et son IL'intrigue se passe Ă  Paris. Le riche et avare Harpagon a deux enfants Élise, amoureuse de ValĂšre, un gentilhomme napolitain au service de son pĂšre en qualitĂ© d'intendant, et ClĂ©ante, qui souhaite Ă©pouser Mariane, une jeune orpheline sans fortune. Harpagon est terrifiĂ© par une crainte obsĂ©dante il a dissimulĂ© dans le jardin une cassette qui renferme dix mille Ă©cus d'or. Il a peur qu'on la dĂ©couvre et qu'on la lui vole. Suspicieux, il se mĂ©fie de tout le monde, mĂȘme de ses enfants. Finalement, il leur dĂ©voile ses intentions il va Ă©pouser Mariane, Élise est promise sans apport de dot Ă  Anselme, un vieillard, et ClĂ©ante est destinĂ© Ă  une veuve. La jeune fille refuse Ă©nergiquement. Son pĂšre demande alors Ă  ValĂšre de la convaincre. Ce dernier acquiesce faussement, mais songe Ă  fuir avec son amante si IIClĂ©ante, qui ne peut compter sur son pĂšre, a un besoin urgent de quinze mille francs. La FlĂšche, son valet, se charge de lui trouver un prĂȘteur. Mais ce dernier exige des conditions inacceptables. ClĂ©ante dĂ©couvre bientĂŽt que que le prĂȘteur n’est autre qu’Harpagon, son pĂšre. Une violente dispute oppose alors les deux hommes. L'intrigante Frosine entre en scĂšne, persuadant Harpagon que Mariane prĂ©fĂšre les hommes ĂągĂ©s et qu'elle serait disposĂ©e Ă  se marier avec lui. L'avare est ennuyĂ© par le manque de fortune de la jeune IIIÀ l'occasion de la signature du contrat de mariage, Harpagon a invitĂ© Mariane Ă  dĂźner. Il sermonne sa domesticitĂ© et en particulier MaĂźtre Jacques, pour que les dĂ©penses soient limitĂ©es. Le cuisinier proteste, l'intendant ValĂšre soutient l'avare et prĂŽne l'Ă©conomie ; une vive algarade s'ensuit au cours de laquelle MaĂźtre Jacques reçoit des coups de bĂąton, et dĂ©s lors ne songe plus qu'Ă  se venger. Arrive Frosine qui introduit Mariane dans la maison, nerveuse Ă  l'idĂ©e de rencontrer son futur Ă©poux. Quand celui-ci paraĂźt, elle est dĂ©goĂ»tĂ©e par son physique, c'est Ă  ce moment que ClĂ©ante arrive, elle reconnaĂźt le jeune homme qui est l'objet de ses pensĂ©es. S'ensuit une conversation entre les amoureux, dans laquelle Ă  mots voilĂ©s ils s'avouent leurs sentiments rĂ©ciproques. ClĂ©ante retire une bague de grande valeur du doigt de son pĂšre, et l'offre en son nom propre Ă  celle qu'il aime. Harpagon n'a pas vĂ©ritablement compris la IVLes deux jeunes amoureux sollicitent Frosine pour qu'elle intervienne auprĂšs du barbon, et qu'il renonce Ă  son mariage insensĂ©. Harpagon surprend son fils en train de baiser la main de Mariane, et conçoit immĂ©diatement des soupçons dont il veut s'assurer. Afin de sonder son fils et connaĂźtre ses espoirs, il prĂ©tend avoir changĂ© ses projets et renoncĂ© au mariage. Le fils naĂŻf dit tout Ă  son pĂšre, son amour pour la jeune fille et son dĂ©sir de l'Ă©pouser ; furieux Harpagon rĂ©siste mal Ă  un accĂšs de violence et le maudit. MaĂźtre Jacques intervient pour les sĂ©parer et les raccommoder en apartĂ©, il leur fait croire Ă  chacun que l'autre a abandonnĂ© la partie. La rĂ©conciliation est de courte durĂ©e, l'algarade reprend de plus belle et ne cesse qu'Ă  l'arrivĂ©e de La FlĂšche, avec la cassette des dix mille Ă©cus d'or, qu'il a lui-mĂȘme dĂ©robĂ©. Harpagon promet de trouver le coupable et de le chĂątier comme il se VHarpagon mande un commissaire de police afin d'enquĂȘter sur le vol de la cassette et, dans son dĂ©lire d'avaricieux, il veut faire interroger tous les Parisiens. Par vengeance, MaĂźtre Jacques dĂ©signe ValĂšre qui arrive Ă  ce moment. On le somme de s'expliquer et de reconnaĂźtre son forfait. Pensant , sur ce malentendu, que ses sentiments pour Élise sont connus, il admet qu'elle est secrĂštement sa fiancĂ©e. Une fois de plus Harpagon comprend avec retard et la fureur le reprend. Anselme, qui doit Ă©pouser Élise, entre en scĂšne alors que ValĂšre a commencĂ© le rĂ©cit de son histoire. Anselme, le vieillard comprend que ValĂšre et Mariane sont ses enfants, il Ă©tait persuadĂ© qu'ils avaient pĂ©ri dans un naufrage, il y a fort longtemps. ClĂ©ante va Ă©pouser Mariane et ValĂšre Élise. Quant Ă  Harpagon, il reste seul... avec sa adaptations de L'Avare2022 Mise en scĂšne de Lilo Baur. Avec Laurent Stocker, Alain Lenglet, Françoise Gillard, JĂ©rĂŽme Pouly...2014 Mise en scĂšne de Ludovic Lagarde. Avec Laurent Poitrenaux, ChristĂšle Tual, Alexandre Pallu, Tom Politano...2009 Mise en scĂšne de Catherine Hiegel. Avec Denis PodalydĂšs, StĂ©phane Varupenne, Suliane Brahim, Dominique Constanza...2001 Mise en scĂšne de Andrei Serban, rĂ©alisation de Yves-AndrĂ© Hubert. Avec GĂ©rard Giroudon, Roland Bertin, Muriel Mayette-Holtz, Eric Ruf, Eric GĂ©novĂšse, Bruno Raffaelli...1999 RĂ©alisĂ© par Mike Roeykens, Mise en scĂšne de Jean-Claude IdĂ©e. Avec Jean-Claude Frison, Marie-Line Lefebvre, François Pinte, Micheline Goethals, Nessym Guetat...1990 Mise en scĂšne de Jacques Mauclair. Avec Michel Dodane, Jean-Pol Brissart, Nicole Dubois
1980 RĂ©alisĂ© par Jean Girault et Louis de FunĂšs. Avec Louis de FunĂšs, Michel Galabru, Claude Gensac...1969 Mise en scĂšne de Jean-Paul Roussillon. Avec Michel Aumont, Jean-Pierre Barlier, Jacques Eyser...1962 Mise en scĂšne de Jean Vilar. Avec Jean Vilar, Jean-Pierre Cassel...
Aucunde nous ne reviendra Charlotte Delbo. Résumé : Plus qu'un récit ce livre est plutÎt une suite de moments restitués. Moments insoutenables d'Auschwitz qui se détachent sur le fond d'une réalité impossible à imaginer et à admettre pour ceux qui ne l'ont pas vécue. Par des moyens d'une étonnante simplicité, l'auteur évoque les atroces souffrances subies et parvient
SĂ©ance 1 / EnquĂȘte 1 LA BIBLE E PEINTURE A/ je regarde illustration 1 illustration 2 illustration 3 illustration 4 illustration 5 illustration 6 B/ Je lis les 6 textes suivants Texte 1 Toute la terre avait une seule langue et les mĂȘmes mots. AprĂšs avoir quittĂ© l'est, ils trouvĂšrent une plaine dans le pays de Shinear et s'y installĂšrent. Ils se dirent l'un Ă  l'autre Allons! Faisons des briques et cuisons-les au feu!» La brique leur servit de pierre, et le bitume de ciment. Ils dirent encore Allons! Construisons-nous une ville et une tour dont le sommet touche le ciel et faisons-nous un nom afin de ne pas ĂȘtre dispersĂ©s sur toute la surface de la terre.» Texte 2 AprĂšs ces choses, Dieu mit Abraham Ă  l'Ă©preuve, et lui dit Abraham ! Et il rĂ©pondit Me voici ! Dieu dit Prends ton fils, ton unique, celui que tu aimes, Isaac ; va-t'en au pays de Morija, et lĂ  offre-le en holocauste sur l'une des montagnes que je te dirai. Abraham se leva de bon matin, sella son Ăąne, et prit avec lui deux serviteurs et son fils Isaac. Il fendit du bois pour l'holocauste, et partit pour aller au lieu que Dieu lui avait dit. Le troisiĂšme jour, Abraham, levant les yeux, vit le lieu de loin. Et Abraham dit Ă  ses serviteurs Restez ici avec l'Ăąne ; moi et le jeune homme, nous irons jusque-lĂ  pour adorer, et nous reviendrons auprĂšs de vous. Abraham prit le bois pour l'holocauste, le chargea sur son fils Isaac, et porta dans sa main le feu et le couteau. Et ils marchĂšrent tous deux ensemble. Alors Isaac, parlant Ă  Abraham, son pĂšre, dit Mon pĂšre ! Et il rĂ©pondit Me voici, mon fils ! Isaac reprit Voici le feu et le bois ; mais oĂč est l'agneau pour l'holocauste ? Abraham rĂ©pondit Mon fils, Dieu se pourvoira lui-mĂȘme de l'agneau pour l'holocauste. Et ils marchĂšrent tous deux ensemble. Lorsqu'ils furent arrivĂ©s au lieu que Dieu lui avait dit, Abraham y Ă©leva un autel, et rangea le bois. Il lia son fils Isaac, et le mit sur l'autel, par-dessus le bois. Puis Abraham Ă©tendit la main, et prit le couteau, pour Ă©gorger son fils. Texte 3 Nous dĂźmes Ă  Adam Eblis est ton ennemi et celui de ton Ă©pouse Prenez garde qu'il ne vous chasse du paradis et que vous ne soyez malheureux. Tu n'y souffriras ni de la faim, ni de la nuditĂ©. Tu n'y seras point altĂ©rĂ© de soif, ni incommodĂ© par la chaleur Satan lui suggĂ©ra Ô Adam ! veux-tu que je te montre l'ARBRE de l'ETERNITE et d'un royaume qui ne vieillit pas ? Texte 4 Lorsque avec ses enfants vĂȘtus de peaux de bĂȘtes, EchevelĂ©, livide au milieu des tempĂȘtes, CaĂŻn se fut enfui de devant JĂ©hovah, Comme le soir tombait, l'homme sombre arriva Au bas d'une montagne en une grande plaine ; Sa femme fatiguĂ©e et ses fils hors d'haleine Lui dirent Couchons-nous sur la terre, et dormons. » CaĂŻn, ne dormant pas, songeait au pied des monts. Ayant levĂ© la tĂȘte, au fond des cieux funĂšbres, Il vit un oeil, tout grand ouvert dans les tĂ©nĂšbres, Et qui le regardait dans l'ombre fixement. Texte 5 Et l'Éternel vit que la malice de l'homme Ă©tait grande sur la terre, et que toute l'imagination des pensĂ©es de son coeur n'Ă©tait que mauvaise en tout temps. Et l'Éternel se repentit d'avoir fait l'homme sur la terre, et il en fut affligĂ© dans son coeur. Et l'Éternel dit J'exterminerai de dessus la terre l'homme que j'ai créé; depuis l'homme jusqu'au bĂ©tail, jusqu'au reptile, et jusqu'Ă  l'oiseau des cieux; car je me repens de les avoir faits. Texte 6 CĂ©lĂšbre roi connu pour la justesse de ses jugement. Face Ă  deux femmes qui se disputaient un enfant, il ordonna que l’enfant fĂ»t coupĂ© en deux. Une des deux femmes dit qu’elle prĂ©fĂ©rait le donner plutĂŽt qu’il soit tuĂ© ; Il reconnu alors la vraie mĂšre. C/ Je rĂ©ponds ComplĂšte le tableau suivant je te donne le titre du tableau et tu dois retrouver Ă  quelle illustration ce titre correspond puis Ă  quel texte ce titre correspond aussi. Quelle illustration ? Quel texte ? Michel Ange, Le DĂ©luge le jugement du roi Salomon, David /La Tour de Babel de Brueghel Cain et Abel de Titien Le sacrifice d'Abraham de Rembrandt Adam et Eve des frĂšres de Limbourg SĂ©ance 2 EnquĂȘte 2 Dans le tableau ci dessous je te propose des expressions tirĂ©es de la Bible, un des textes fondateurs. A l'aide d'un moteur de recherche Internet , je te propose de retrouver le sens de cette expression puis de la relier Ă  un des petits textes de la colonne de droite qui rĂ©sument l'origine de ces expressions dans la Bible. Exercice 1 Donner le sens et l’origine d’expressions tirĂ©es de la Bible relie dans le tableau suivant l’expression Ă  l’origine et au sens qui conviennent j'ai proposĂ© un exemple en jaune expressions sens origine Donner un baiser de Judas Etre nu JĂ©rĂ©mie prophĂšte se lamente de la perte d’IsraĂ«l Pleurer comme une madeleine Trahir quelqu’un Job accablĂ© de malheurs par Dieu, perdit sa fortune et tomba malade . Il accepta son sort Pauvre comme Job Il pleut abondamment/c’est une catastrophe L’apĂŽtre Judas a trahi JĂ©sus en l’embrassant pour le dĂ©signer Ă  ses bourreaux Cesser ses jĂ©rĂ©miades Verser beaucoup de larmes Eve Ă©tait nue dans le Jardin d’Eden Etre en habit d’Eve Etre trĂšs pauvre Marie Madeleine pleura de honte devant JĂ©sus Ă  cause de toutes ses fautes C’est un vrai dĂ©luge ! Cesser de pleurer, de se plaindre Dieu envoya sur terre un immense inondation le DĂ©luge, seul NoĂ© et sa famille y survĂ©curent un site pour t'aider pour l'exercice suivant Exercice 2 relie les noms aux dĂ©finitions qui conviennent noms Histoire Abel et CaĂŻn CĂ©lĂšbre roi connu pour la justesse de ses jugements. Face Ă  deux femmes qui se disputaient un enfant, il ordonna que l’enfant fĂ»t coupĂ© en deux. Une des deux femmes dit qu’elle prĂ©fĂ©rait le donner plutĂŽt qu’il soit tuĂ© ; Il reconnu alors la vraie mĂšre. Abraham Ce sont les deux enfants d’Adam et Eve. L’un tua son frĂšre par jalousie et fut condamnĂ© par Dieu Ă  souffrir Ă©ternellement du remords MoĂŻse L’un est un gĂ©ant Phillistin, l’autre un simple berger. Il s’affrontent en combat et contrairement Ă  toute attente, c’est le jeune berger qui gagne ; il abat son adversaire grĂące Ă  sa fronde David et Goliath Sa force rĂ©side dans sa chevelure ; sĂ©duit par une jeune femme, il s’endort et pendant son sommeil, elle lui tranche les cheveux, enfermĂ© ensuite dans un temple, il s’en Ă©chappe lorsque ses cheveux ont repoussĂ©. Salomon FidĂšle serviteur de Dieu qui lui ordonna de sacrifier son fils ,ce qu’il accepta. Au moment oĂč l’enfant allait ĂȘtre tuĂ©, Dieu remplaça l’enfant par un agneau. Samson et Dalila C’est lui qui reçut de Dieu l’ordre de conduire le peuple d’IsraĂ«l hors d’Egypte, c’est aussi Ă  lui que Dieu confia les dix commandements SĂ©ance 3 EnquĂȘte 3 Le paradis de Lucas Cranach A/ J'observe je te mets ici un lien pour aller voir ce tableau de plus prĂšs A Les 3 personnages au centre du tableau qui sont-ils Ă  ton avis ? Justifie ta rĂ©ponse 
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.................................................................. B/ Lis bien les deux textes suivants qui sont tirĂ©s de la partie de la Bible qu'on appelle la GenĂšse texte 1 Alors le Seigneur Dieu modela l’homme avec la poussiĂšre tirĂ©e du sol ; il insuffla dans ses narines le souffle de vie, et l’homme devint un ĂȘtre vivant. Le Seigneur Dieu planta un jardin en Éden, Ă  l’orient, et y plaça l’homme qu’il avait modelĂ©. Le Seigneur Dieu fit pousser du sol toutes sortes d’arbres Ă  l’aspect dĂ©sirable et aux fruits savoureux ; il y avait aussi l’arbre de vie au milieu du jardin, et l’arbre de la connaissance du bien et du mal. Le Seigneur Dieu prit l’homme et le conduisit dans le jardin d’Éden pour qu’il le travaille et le garde. Le Seigneur Dieu donna Ă  l’homme cet ordre Tu peux manger les fruits de tous les arbres du jardin ; mais l’arbre de la connaissance du bien et du mal, tu n’en mangeras pas ; car, le jour oĂč tu en mangeras, tu mourras. » Le Seigneur Dieu dit Il n’est pas bon que l’homme soit seul. Je vais lui faire une aide qui lui correspondra. » Avec de la terre, le Seigneur Dieu modela toutes les bĂȘtes des champs et tous les oiseaux du ciel, et il les amena vers l’homme pour voir quels noms il leur donnerait. C’étaient des ĂȘtres vivants, et l’homme donna un nom Ă  chacun. L’homme donna donc leurs noms Ă  tous les animaux, aux oiseaux du ciel et Ă  toutes les bĂȘtes des champs. Mais il ne trouva aucune aide qui lui corresponde. Alors le Seigneur Dieu fit tomber sur lui un sommeil mystĂ©rieux, et l’homme s’endormit. Le Seigneur Dieu prit une de ses cĂŽtes, puis il referma la chair Ă  sa place. Avec la cĂŽte qu’il avait prise Ă  l’homme, il façonna une femme et il l’amena vers l’homme. L’homme dit alors Cette fois-ci, voilĂ  l’os de mes os et la chair de ma chair ! On l’appellera femme – Ishsha –, elle qui fut tirĂ©e de l’homme – Ish. » À cause de cela, l’homme quittera son pĂšre et sa mĂšre, il s’attachera Ă  sa femme, et tous deux ne feront plus qu’un. Tous les deux, l’homme et sa femme, Ă©taient nus, et ils n’en Ă©prouvaient aucune honte l’un devant l’autre. Texte 2 Le serpent Ă©tait le plus rusĂ© de tous les animaux des champs que YahvĂ© Dieu avait faits. Il dit Ă  la femme Alors, Dieu a dit Vous ne mangerez pas de tous les arbres du jardin ? La femme rĂ©pondit au serpent Nous pouvons manger du fruit des arbres du jardin. Mais du fruit de l'arbre qui est au milieu du jardin, Dieu a dit Vous n'en mangerez pas, vous n'y toucherez pas, sous peine de mort. Le serpent rĂ©pliqua Ă  la femme Pas du tout ! Vous ne mourrez pas ! Mais Dieu sait que, le jour oĂč vous en mangerez, vos yeux s'ouvriront et vous serez comme des dieux, qui connaissent le bien et le mal La femme vit que l'arbre Ă©tait bon Ă  manger et sĂ©duisant Ă  voir, et qu'il Ă©tait, cet arbre, dĂ©sirable pour acquĂ©rir le discernement. Elle prit de son fruit et mangea. Elle en donna aussi Ă  son mari, qui Ă©tait avec elle, et il mangea. Alors leurs yeux Ă  tous deux s'ouvrirent et ils connurent qu'ils Ă©taient nus; il cousirent des feuilles de figuier et se firent des pagnes .Ils entendirent le pas de YahvĂ© Dieu qui se promenait dans le jardin Ă  la brise du jour, et l'homme et sa femme se cachĂšrent devant YahvĂ© Dieu parmi les arbres du jardin. YahvĂ© Dieu appela l'homme [
].Tu as donc mangĂ© de l'arbre dont je t'avais dĂ©fendu de manger ! L'homme rĂ©pondit C'est la femme que tu as mise auprĂšs de moi qui m'a donnĂ© de l'arbre, et j'ai mangĂ© ! YahvĂ© Dieu dit Ă  la femme Qu'as-tu fait lĂ  ? et la femme rĂ©pondit C'est le serpent qui m'a sĂ©duite, et j'ai mangĂ©. Alors YahvĂ© Dieu dit au serpent Parce que tu as fait cela, maudit sois-tu entre tous les bestiaux et toutes les bĂȘtes sauvages. Tu marcheras sur ton ventre et tu mangeras de la terre tous les jours de ta vie. A la femme, il dit Je multiplierai les peines de tes grossesses, dans la peine tu enfanteras des fils A l'homme, il dit Parce que tu as Ă©coutĂ© la voix de ta femme et que tu as mangĂ© de l'arbre dont je t'avais interdit de manger, maudit soit le sol Ă  cause de toi ! A force de peines tu en tireras subsistance tous les jours de ta vie. A la sueur de ton visage tu mangeras ton pain, jusqu'Ă  ce que tu retournes au sol, puisque tu en fus tirĂ©. Car tu es glaise et tu retourneras Ă  la glaise .L'homme appela sa femme Eve, parce qu'elle fut la mĂšre de tous les vivants. YahvĂ© Dieu fit Ă  l'homme et Ă  sa femme des tuniques de peau et les en vĂȘtit. Puis YahvĂ© Dieu dit VoilĂ  que l'homme est devenu comme l'un de nous, pour connaĂźtre le bien et le mal ! Qu'il n'Ă©tende pas maintenant la main, ne cueille aussi de l'arbre de vie, n'en mange et ne vive pour toujours ! Et YahvĂ© Dieu le renvoya du jardin d'Éden pour cultiver le sol d'oĂč il avait Ă©tĂ© tirĂ©. Il bannit l'homme et il posta devant le jardin d'Éden les chĂ©rubins et la flamme du glaive fulgurant pour garder le chemin de l'arbre de vie La Bible de JĂ©rusalem genĂšse C/ puis fais l'activitĂ© suivante a/ remets les images dans l'ordre b/ En quelques mots, rĂ©sume ce que tu as compris Ă  partir des images suivantes c/ Explique ce dĂ©tail clique sur le lien ou fais un copiĂ© collĂ© pour voir l'image SynthĂšse Qu'as -tu retenu de cet Ă©pisode ? Quelle idĂ©e te fais-tu du personnage de Dieu d'aprĂšs cet Ă©pisode de la GenĂšse. Comment le trouves-tu ? sĂ©vĂšre, gentil etc... SĂ©ance 4 EnquĂȘte 4 Quel dĂ©luge !! A/Va voir ces deux extraits du film NOE.. Que racontent t-ils ? Une page pour comprendre qui est NOE en français. Cherche les points communs entre l'extrait ci dessous et les deux extraits filmiques. Lorsque les hommes eurent commencĂ© Ă  se multiplier sur la face de la terre, l'Éternel vit que la mĂ©chancetĂ© des hommes Ă©tait grande sur la terre, et que toutes les pensĂ©es de leur coeur se portaient chaque jour uniquement vers le mal. L'Éternel se repentit d'avoir fait l'homme sur la terre, et il fut affligĂ© en son coeur. Et l'Éternel dit J'exterminerai de la face de la terre l'homme que j'ai créé, depuis l'homme jusqu'au bĂ©tail, aux reptiles, et aux oiseaux du ciel; car je me repens de les avoir faits.... Mais NoĂ© trouva grĂące aux yeux de l'Éternel. NoĂ© Ă©tait un homme juste et intĂšgre dans son temps; NoĂ© marchait avec Dieu. Alors Dieu dit Ă  NoĂ© [les hommes] ont rempli la terre de violence; voici, je vais les dĂ©truire avec la terre. Fais-toi une arche de bois de gopher; tu disposeras cette arche en cellules, et tu l'enduiras de poix en dedans et en dehors. Voici comment tu la feras l'arche aura trois cents coudĂ©es de longueur, cinquante coudĂ©es de largeur et trente coudĂ©es de hauteur. Tu feras Ă  l'arche une fenĂȘtre, que tu rĂ©duiras Ă  une coudĂ©e en haut; tu Ă©tabliras une porte sur le cĂŽtĂ© de l'arche; et tu construiras un Ă©tage infĂ©rieur, un second et un troisiĂšme. Et moi, je vais faire venir le dĂ©luge d'eaux sur la terre, pour dĂ©truire toute chair ayant souffle de vie sous le ciel; tout ce qui est sur la terre pĂ©rira. Mais j'Ă©tablis mon alliance avec toi; tu entreras dans l'arche, toi et tes fils, ta femme et les femmes de tes fils avec toi. De tout ce qui vit, de toute chair, tu feras entrer dans l'arche deux de chaque espĂšce, pour les conserver en vie avec toi il y aura un mĂąle et une femelle. Et toi, prends de tous les aliments que l'on mange, et fais-en une provision auprĂšs de toi, afin qu'ils te servent de nourriture ainsi qu'Ă  eux. C'est ce que fit NoĂ© il exĂ©cuta tout ce que Dieu lui avait ordonnĂ©. NoĂ© avait six cents ans, lorsque le dĂ©luge d'eaux fut sur la terre. Et NoĂ© entra dans l'arche avec ses fils, sa femme et les femmes de ses fils, pour Ă©chapper aux eaux du dĂ©luge. D'entre les animaux purs et les animaux qui ne sont pas purs, les oiseaux et tout ce qui se meut sur la terre, il entra dans l'arche auprĂšs de NoĂ©, deux Ă  deux, un mĂąle et une femelle, comme Dieu l'avait ordonnĂ© Ă  NoĂ©. Sept jours aprĂšs, les eaux du dĂ©luge furent sur la terre.... La pluie tomba sur la terre quarante jours et quarante nuits. 
 Le dĂ©luge fut quarante jours sur la terre. Les eaux crĂ»rent et soulevĂšrent l'arche, et elle s'Ă©leva au-dessus de la terre, 
 et l'arche flotta sur la surface des eaux. Les eaux grossirent de plus en plus, et toutes les hautes montagnes qui sont sous le ciel entier furent couvertes. 
 Tous les ĂȘtres qui Ă©taient sur la face de la terre furent exterminĂ©s, depuis l'homme jusqu'au bĂ©tail, aux reptiles et aux oiseaux du ciel ils furent exterminĂ©s de la terre. Il ne resta que NoĂ©, et ce qui Ă©tait avec lui dans l'arche. Extrait de la Bible, Ancien Testament, GenĂšse, chap. 8. 1- L’Eternel Dieu ; 2- Bois de gopher une sorte de bois mystĂ©rieux, trĂšs solide, peut-ĂȘtre du cyprĂšs. 3- Poix matiĂšre avec laquelle on enduisait les bateaux pour qu’ils soient Ă©tanches et que l’eau ne s’infiltre pas. 4- CoudĂ©e unitĂ© de mesure de l’antiquitĂ©. B/ Clique sur le lien ci dessous et va Ă  la page 5 file///C/Users/maison/Desktop/COLLEGE%20GUIGUI/SEQUENCES/SEQUENCES/S%C3%A9quences%206%C3%A8me/THEME%20RECITS%20DE%20CREATION/TEXTES%20FONDATEURS/heritage%20biblique%202015%202016/ remplis le tableau C/ cherche un tableau qui reprĂ©sente le dĂ©luge biblique SĂ©ance 5 / EnquĂȘte 5 Une bien drĂŽle de construction..... Avant tout regarde la vidĂ©o suivante Artiste Date vers Titre la Tour de Babel. Technique huile sur panneau de bois de chĂȘne dimensions 198 cm × 155 cm B/ j'analyse Que vois -tu sur le tableau 1au premier plan ? au second plan 2 - Ă  l'arriĂšre plan ? 3 Ă  l'arriĂšre plan ? 3 C/ Je lis le texte suivant Les descendants de NoĂ© dĂ©cident de bĂątir une ville. Tout le monde se servait d’une mĂȘme langue et des mĂȘmes mots. Comme les hommes se dĂ©plaçaient Ă  l’orient, ils trouvĂšrent une vallĂ©e au pays de ShinĂ©ar1 et ils s’y Ă©tablirent. Ils se dirent l’un Ă  l’autre Allons ! Faisons des briques et cuisons-les au feu ! La brique leur servit de pierre et le bitume 2 leur servit de mortier 3. Ils dirent Allons ! BĂątissons-nous une ville et une tour dont le sommet pĂ©nĂštre les cieux ! Faisons-nous un nom et ne soyons pas dispersĂ©s sur toute la terre ! Or YahvĂ©DIEU descendit pour voir la ville et la tour que les hommes avaient bĂąties. Et YahvĂ© dit Voici que tous font un seul peuple et parlent une seule langue, et tel est le dĂ©but de leurs entreprises ! Maintenant, aucun dessein4 ne sera irrĂ©alisable pour eux. Allons ! Descendons ! Et lĂ , confondons leur langage pour qu’ils ne s’entendent plus les uns les les dispersa de lĂ  sur toute la face de la terre et ils cessĂšrent de bĂątir la ville. Aussi la nomma-t-on Babel 5, car c’est lĂ  que YahvĂ© confondit le langage de tous les habitants de la terre et c’est de lĂ  qu’il les dispersa sur toute la face de la terre ». GenĂšse, 11, La Bible de JĂ©rusalem 1/pays d'un descendant de NoĂ©, prĂšs de Babyloneau sud de l'Irak actuel. 2/ substance rĂ©sineuse. 3/ MĂ©lange utilisĂ© en construction pour maintenir les Projet. 5/ En hĂ©breu, bĂąlal signifie "brouiller"/ porte des Dieux en mĂ©sopotamien. Je comprends le texte 1/ Qui a dĂ©cidĂ© de construire la Tour ? 2/ Quelle est la diffĂ©rence entre le monde tel que nous le connaissons et le monde Ă©voquĂ© dans cette histoire biblique ? Cf ligne 1 3/ La Tour a t-elle Ă©tĂ© achevĂ©e ? Pourquoi ? 4/ Comprends-tu pourquoi YahvĂ©/Dieu a agi comme cela ? D/Va voir les Tours de Babel proposĂ©es sur ce site, laquelle prĂ©fĂšres-tu ? Pourquoi ? DEFI CrĂ©e toi aussi ta propre tour de BABEL avec des objets au choix ou reproduis l'Ă©pisode du dĂ©luge et de l'arche avec des accessoires peluches, jouets... etc et fais-en une photo !! J'attends avec impatience ta rĂ©alisation !!
TĂ©lĂ©chargercette fiche de lecture en PDF. La Controverse de Valladolid est un roman dramatique paru en 1992, publiĂ© par Jean-Claude CarriĂšre. L’ouvrage parle de faits rĂ©els historiques : la situation des Indiens d’AmĂ©rique en 1550. La controverse en question est un dĂ©bat qui a lieu dans un monastĂšre de Valladolid en Espagne durant
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Couverture[] Luffy, Zoro, Nami, Usopp et Sanji sont tous les cinq habillĂ©s comme des samouraĂŻs. Ils ont tous un katana chacun, Ă  l'exception de Zoro qui a ses trois sabres. Luffy porte Ă©galement une grande ombrelle. Au premier-plan, l'Ă©criture ONE PIECE avec le "o" prĂ©sentĂ© de la mĂȘme façon que les drapeaux pirates une tĂȘte de mort au milieu ici celle d'un samouraĂŻ tranchĂ©e par deux katanas qui se croisent. RĂ©sumĂ©s[] RĂ©sumĂ© Rapide[] Le groupe de Zoro arrive Ă  Arlong Park mais ce dernier se fait capturer car il Ă©tait ligotĂ©. Usopp et Johnny s'en sortent mais sont poursuivis. Usopp est sauvĂ© par Nojiko, une femme qui cultive des mandarines et qui lui explique qu'elle est la demi-sƓur de Nami. RĂ©sumĂ© Approfondi[] Zoro, Usopp et Johnny arrivent sur Arlong Park. Zoro veut prĂ©venir les Homme-Poisson en leur fonçant dessus, mais il est ligotĂ© par les autres alors qu'ils sont Ă  la recherche du Vogue Merry. Ils le trouvent aux abords d'un village. Soudain, Usopp agit courageusement une fois qu'ils ont dĂ©passĂ© Arlong Park, mais prend peur de nouveau quand il aperçoit d'autres hommes poissons. Zoro lui demande pourquoi il s'enfuit et Usopp lui rĂ©pond qu'il ne veut pas mourir dans les mains des hommes poissons. Usopp et Johnny quittent le navire et se jettent dans l'eau, laissant Zoro seul avec les trois hommes poissons. Quand Usopp et Johnny sortent de l'eau, ils remarquent que le village est complĂštement dĂ©truit, probablement par les hommes poissons. Alors qu'ils sont impressionnĂ©s par la puissance de ces crĂ©atures qu'ils ont entendu parlĂ©, ils en ont trouvĂ© un qui est revenu au village. Alors que Johnny se cache dans les environs, Usopp s'enfuit, poursuivit par l'homme poisson. Usopp se moque de lui jusqu'Ă  ce qu'il tombe sur un humain Chabo, qui le prend pour un homme poisson et Nojiko. Lorsque l'homme poisson dĂ©cide de le capturer, Usopp dĂ©cide pour une fois d'agir, mais Nojiko l'assomme et le cache chez elle. Quand Usopp se rĂ©veille, les trois personnages se retrouvent dans la maison de Nojiko, dans une plantation de mandarines. Nojiko leur dit que personne ne doit battre ces hommes poissons parce que c'est du suicide. Chabo, un enfant du village de Gosa, voulait simplement venger son pĂšre, Nojiko comprend cela, et elle lui dit qu'il doit retourner voir sa mĂšre plutĂŽt que d'essayer de se venger. Usopp comprend que Nojiko n'a aucune mauvaise intention, et lui dit qu'il est Ă  la recherche de Nami. Nojiko explique que Nami fait partie de l'Ă©quipage d' Arlong et qu'elle est sa demi sƓur . Informations[] Notes[] Zoro, Usopp et Johnny arrivent au Village de Kokoyashi oĂč se trouve Arlong Park. Nojiko est introduite. Bien que Nami soit actuellement avec l'Ă©quipage d'Arlong, elle apparaĂźt en couverture comme l'une des pirates au chapeau de paille. Personnages[] Pirates Citoyens Chasseurs de prime L'Équipage du Chapeau de Paille Monkey D. Luffy couverture Roronoa Zoro Nami couverture Usopp Sanji couverture L'Équipage d'Arlong Arlong image Hatchan ombrĂ© Nami image Village de Gosa Chabo Village de Kokoyashi Nojiko Johnny Navigation du site[] Arc Arlong Park Chapitres 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 Épisodes 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 . 254 478 643 301 84 761 111 75

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